==>群疑解析
具體，請恭閱：甘露法雨 大菩薩 平實導師著［結緣書］ 之
如斯一說是否准確？
後來發願，起作意要遠離此法，事後即體驗到在夢鄉中其實可以久看著它而不隨之。問︰門生在睡眠時，常因作夢而跟著夢境而轉，自發慚愧；明知黑甜鄉虛幻不實，卻身陷個中而不自知。
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第二種人是入定修定；因為他在白日為眾生勞碌，沒有時候修定，他又不願抛卻修定，只好哄騙晚上來修定；這類人是已經有了定力的人，當他坐上蒲團以後，就立刻進入初禪，只要一剎那就能進入初禪；然後從初禪中，垂垂轉進二禪、三禪……等。如果是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消弭疲憊的結果確實對照好，假如是躺著睡不著，必需坐著才能入眠，那無妨繼續坐著睡。至於不倒單，這裡面有兩種狀況；第一種人是化名不倒單，因為他是坐著睡覺，並非入定。可是他固然每天晚上進入禪定之境地中，然則他在白晝所積累的疲勞，並不能因為進入禪定境界而消弭掉；這是由於禪定境地當中的意識心並沒有消逝掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺知心還在，只是不獨五塵罷了；固然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺貼心依然不滅，所以你的神經系統不克不及獲得休息，所以持久勞頓而每晚不倒單的人，到了清晨打板而出守時，你的身體依然很累--固然精力蠻好的。
如果沒有明心的話，就只能在乎識上思惟想像，沒法現實去體驗這個進程的內容，所以必需明心了今後，(p82)才能真實的瞭解我所說的內涵。我如許舉例申明黑甜鄉中的六七八識的運作，它的現實情形，不輕易瞭解；假如想要真正的瞭解，你還得要明心才行。可是第八識如來藏不成以明講，如果我把如來藏的密意先洩漏給你，不是讓你自己參出來的話，將來你就不會有什麼好事受用，般若聰明也不容易生起。
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若是是天馬行空一般的黑甜鄉，那只是曩昔的曾習境，由末那的遍計所執性而使得見聞覺知的意識心在那裡面遊玩，與生命的實相和機鋒或警示，完全無關，和你的生涯上的事物也沒有什麼關係；那只是像寫小說的作家在構思一些小討情節一樣，對於修行上來講，沒有什麼意義。問：在睡眠中可之內攝、專注、思惟佛法而不觀外五塵境，或處在清明的狀況；如察覺妄念一路，隨即回到此境；如斯反覆直到天明，上班時身心卻不感覺倦怠。這和一般因妄圖紛飛致使一夜未眠之失眠狀態，此時身心會很倦怠，差別為何？
我一貫都以定力的原因而睡得很少，可是接連十幾年下來，身體就難以負荷，所以我目下當今正起勁的使本身睡得和常人一樣。以上所說的這兩種人，都是因為覺貼心沒法滅掉--意識沒法消逝掉，所以釀成睡而不眠；所以睡而不眠不是功德，因為曆久下來，會使得身體沒法負荷，越來越虛弱。
收拾整頓出來今後，你會覺察：本來夢中夢外的相分是可以由本身去轉變的。一樣的事理，「如同光影」的修証也是如許，在一個疑情泛起的時候，要去參究它--但誰人疑情是什麼？我不克不及跟你明說--參究出來以後，你還得要去收拾整頓它--聰明如果夠好的話，大概要整理二至三個月。可是你如果心地粗糙，沒有看話頭的功夫，你是沒有法子找到第八識真如的，所以也不是沒有關係。就如同你想要明心，我們會先要求你把看話頭的工夫教練好；可是比及你明心了今後，你會發覺：原來明心跟會不會看話頭並沒有關係。關於黑甜鄉的修行，還有一種，那就是二地菩薩所修証的「如同光影」現觀--他可以自由地轉換夢境中的相分。但這個修証須要很好的智慧，跟禪定沒有多大的關係；然則因為須要能在兩種分歧條理的境地間不斷地來回轉換，去體(p92)驗它，所以照樣須要一些禪定的功夫。但是等你真正証得「如同光影」聰明的時辰，你會覺察：其實這個聰明自己跟禪定工夫並沒有直接的關係。但這個修証跟你剛剛所說的夢的觀行又紛歧樣了，這個現觀，需要很大的福德，要為眾生做很多事以後，定慧都有很大的前進今後，才有可能修成。在這裡順便為大家略說一下，作為將來修行的參考。
答︰夢中的情景，鄙諺有一句話叫做「尿床夢」，就是行將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有層次的，亂七八糟、張冠李戴的，那就是一種無記的妄圖。若是是有條有理的，並且它所示現出來的過程是很清明的，往往跟你方圓的人有關係，並且與他們的狀況和個性都符合合，卻不是此生的工作，那都屬於曩昔世的工作。
假如只是自己修行打坐，而不須天天為眾生勞頓的人，有了第四禪的定力，他就能夠永遠沒必要睡覺，可以天天睡而不眠，那就不會有夢。這是什麼原因呢？當進入第四禪的等至位中，息脈俱斷，一念不生而了了分明；可是息脈俱斷的意思是：在定中，你不克不及消除色身的委靡，因為呼吸及血液輪回都截止了，所以你的肝臟所消耗掉的能量也就不可能在你進入四禪的等至位中為你彌補了，所以當您出定的時刻，身體依然還是疲累的；所以，他有時照舊得要好好地睡一睡。証得第四禪的人，可以幾年不睡覺，每天晚上不倒單，每晚入定；但是如(p86)果接連十幾年下來都是如許的話，他的身體就會受不了，所以他有時照樣得要睡覺的。
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如另有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭順請示極度慈悲很是有聰明的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時候洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。
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比如我，每晚都很難睡得著；當我要入眠時，我只有一個舉措--就像捨壽要入涅槃的心境，把本身(無念的了了靈知)捨掉；假如不把無念靈知的本身捨掉的話，就沒法入眠。睡而無眠，有兩種環境：第一種人是適才所說的神經耗弱，得了失眠症；或者倏忽遭逢大變故，使他放不下，因為焦炙而導致他睡而不眠。第二種人是由於修行，定力太好，所以使他睡不著。當你一天到晚都(p84)是處於一念不生的狀況，這類無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時候的安住於無念靈知的境界中，定力就會愈來愈好，就會越睡不著，成為一種輪回。所以我如果要修定的話，很輕易，只要一坐下來，就能夠立時入定了；在身體累了的時辰，坐下來想要打個瞌睡都不輕易，還得像入眠一樣的盡力一番呢。
應該是沒有什麼事情。
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建請樓主您本身從夢的本源解析深切了解再自行漸漸解縛。密宗裡面也有一個秘訣叫做「夢瑜伽」，可是他們的夢瑜伽是在常見外道法上專心，跟我們所說的紛歧樣。在睡眠傍邊內攝而專注地思惟佛法也是很好的。不過真要修學禪定的話，仍以打坐來修比較好；因為打坐來修定，會比較敏捷。如許用功當然也是很好的，但不可像他們那樣自稱已經証得佛地真如了，因為那種狀態時的覺貼心，依然是意識。他們還有一種修法，是睡覺時不睡覺，躺在床上，想法不睬會外五塵--但不是不接觸到外五塵--只是不去調查外五塵，而在不起妄圖的狀況中安住。
假如用它來輔助修行禪定，這倒是好的。
所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧蒙昧，名之為眠。答：回覆這個問題之前，起首要將睡而無眠的界說弄清楚。睡而無眠的境地，不須去追求；有的人是腦神經虛弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個其實是失眠。」然則你假如不懂品茗，喝到後來身體變寒了，毛病就隨著來了，那可欠好玩。因為長期的睡而無眠，有後遺症，會致使火氣上升；人家是吐氣如蘭，你倒是滿嘴口臭，必須每天喝很多茶；只要三十分鐘不喝，就又出現口臭，所以不值得尋求。或許有人會說︰「品茗就喝茶，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的器械。
他這平生曆來只是持名念佛，不曾讀過什麼了義的經典，所以這是過去世所曾熏習的記憶，在黑甜鄉中、由於見道的好事而現前的。有時辰，你會夢見正在研讀某一部經，經文的皮相意思也能曉得；醒過來之後才覺察到此生根本不曾讀過這部經，也沒有聽說過這部經典的名稱。後來你去問他人，才知道真的有這部經；這就默示你曩昔世曾讀過這部經典，那麼這個夢即是顯示曩昔世的工作。
我們會中有一位師兄，從禪三見性回來以後，有一天做夢，夢中在研讀《維摩詰經》，醒來以後感覺很奇怪，因為他底子不曾讀過這部經，他就去問他人，看是不是有這部經典，結果是真的有；他就去找了一部來讀，居然和他夢中所讀過的內容完全一樣。問︰夢中的情形，若何辨別是過去生的事、或此生曾習境的延伸？(p78)或含有警示、機鋒之夢鄉？或者只是天馬行空之空想、無成心義？
這種進程，我在破參後大約保持了兩年半，幾近沒什麼睡覺；那段時候，睡覺的時刻都是在睡而不眠的狀況，我們稱之為覺明現前。答︰這也是一個進程。失眠則會使人精神頹廢，因為睡時心神煩亂，其實不安隱，所以在睡覺的過程當中，不單沒有增補白日消費掉的體力，在睡的過程當中又損耗掉很多體力，所以醒來以後特別累，原因正在於此。這個境地其實不須要居心去連結它，因為對於修行而言，它只是一個現象；可是假如要藉它來修定的話，這就有大用途了。但這只是一種狀況、只是一個進程，我不主張人人去追求這類境地和進程，但也不能否決，因為這是參禪明心悟道、特別是目睹佛性十分清楚者，所必定會遇到的狀態和進程，不是故意去尋求和証取的，這在我們來講，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。(p88)可是睡而不眠時，你的色身必然依然會有某些部分仍在利用，也就是仍在稍微的使力；當你考察到了，就放鬆它，繼續安住；然則過了一段時候以後，你又發覺身體的某一部分又因末那識的原因，而又有些稍微的出力，你又去放鬆它；像如許絡續地重覆，直到天明。
每每覺明現前的現象泛起及存在的時段之中，不會令人覺得累，那是因為禪悅而令人心情愉悅的原因。不外這是極少數中的少少數，這常常是菩薩為了度或人証悟，有心去當他們家的神明；像這種情形，大多在他想度的人証悟今後一段時候，菩薩就會分開，別的去度他人，那家的神明也就跟著換人來當了，固然神像並沒更換另外一尊。
至於警示的夢境固然也有，比方向你作預告、或顯示前兆，使你知道將來會産生什麼功德及壞事，讓你趨吉避凶；譬如民間崇奉中，經常有人夢見地盤公，告訴他一些事情，後來應驗了。後來悟了，明心了，才知道那神明不是無聊好玩，才知道本來他是在示現禪的機鋒，本來那神明是個開悟了的聖者。有時則是佛法中的機鋒，目標是想匡助你開悟；往往有人來進修我們所傳的法今後，在夢中泛起了一名老僧人，示現一些機鋒；那時往往不知道那是什麼意思，後來証悟了，才知道那老和尚是在給他機鋒，原來夢中的老僧人是証悟的聖者，其時在夢中還不懂得向他頂禮呢！在鬼神道中，有時也會有証悟的神，固然其數甚少，但不克不及說沒有，因為菩薩常常乘願受生於六道當中，平常他不會示現為一個証悟者的身份--固然個中也有是從禪師那兒學來的表面上的機鋒，但他其實並不知道阿誰機鋒的真正意思(p80)--比方有位師兄小時候經常夢見他們家的神明，在夢中老是給他統一個機鋒；開悟之前總是覺得這位神明如同有些無聊，不知事實在幹什麼。／
比如過去幾年所遭受的窘境，或異常主要的事，或讓你非常快樂的境界經歷，過後在你的夢鄉中出現，那就是曾習境的延長。有的是你此生曾習境的延伸；這是說，有一些事物是你此生所不曾熏習過的、不曾接觸過的，但倒是曩昔世曾熏習過的，它有時會在今生的夢境中反復呈現。
恭錄一段
擺脫道的修行與証得，並非在不倒單上面修得的，而是在斷除懊惱障上面去証得的；佛菩提道的証得，則是在親証第八識如來藏上面去証得的，都不是在不倒單上面所能証得的。
因為從長時間(延續十年以上)來講，只要懷孕體存在，人天天為眾生勞碌，就必需睡眠，因為睡眠是保持身體的正常運作所必需的。所以，睡而不眠並非很主要的；除非你已知道明天將來無多，而想在捨壽之前敏捷証得滅盡定，才需要以不倒單的修法來敏捷取証滅絕定，不然不需要如斯辛勞。如斯看來，從一般環境來說，演習睡而不眠的工夫，並非主要的。
譬如密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有舉措真正的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在乎識的境地上觀察；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一路，固然就不成能照實的現觀人生如夢。
如許一來，就能夠很容易的從夢中醒過來，也能夠在夢中作一個旁觀者。答︰這是准確的。但你假如能夠經常提示本身：當我醒著的時候也是夢，是一場人生大夢；滅亡的時刻，就是醒過來的時候。經常這樣提示本身的時辰，在夢中時，也會有這類結果；這就是經常提醒本身一切時都是夢的優點。這是常人的修法。必需要以這個第八識真如來窺察，才能夠照實的觀察到人生如夢，所以他們所說的修法是不准確的。問︰何謂睡而無眠？此與常人之睡眠差別為何？要如何才能做到睡而無眠？
我曾如許用功過一段時候，後來工夫熟練了(P90)，就能夠經常切換到另外一個時空--雖然仍然不能隨意指定心裡想要看到的時空--就可以看到一些曩昔世的工作。不外在睡眠之前，用這個修行方式來用功，也有感化；我能知道很多曩昔世的事，就是用這類體例知道的。不外，對於如夢觀的修証，卻是多少有一些幫助；當你看到過去一世又一世的所造的種種業，以及所修的各種淨業，反觀目前之所作所為，彷彿是做夢，比對此生，就會感覺今生真的是在人生的大夢之中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而迅速成績；可是我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已同時成績了；這在我的見道陳說中，早已寫在裡面了。可是這些察看，只是讓我多幾多少知道一些曩昔世的工作，對於修道並沒有什麼大幫忙。每晚睡前，因為不輕易入睡，所以常常用這個方法去觀看過去世的我曾經做過什麼事情？最常出現的情境是常州的城門，不曉得現在常州的城門是不是依舊是我所看見的那樣？九百多年前的常州城門，進城以後是一條街道，正對著城門；兩旁是店鋪，店鋪前面都有粗布做的遮陽棚，我每一次重複看見的時刻，都是站立在遮陽棚下旁觀常州城門。
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在夢境傍邊，第六識照舊在做了別--了別第八識依第七識之命而供給給你的內相分六塵；在夢境傍邊，你以為本身去到什麼處所了，其實都只是在本身第八識所示現的內相分裡面，從來沒有分開過第八識所示現的境地。意識就在這裡面起種種分別，與末那識一路在內相分裡面起貪愛厭憎。第八識在黑甜鄉傍邊，不隨你起貪厭及離別，祂源源接續地流注內相分種子，使得夢中的六塵境不息地現前；祂又源源不休地流注六七識的種子，使你可以在夢鄉當中遊戲，在黑甜鄉傍邊喜怒哀樂或者繼續修行；然則第八識在夢境中或一切境地傍邊，祂卻完全不起心動念、完全不起貪厭的，這就是六七八識在夢境當中的分歧地點。
問︰您適才所說那些夢鄉的狀況，六七識各有什麼差異？第八識有何分歧？
所以在修道証道的時刻，雖然會有那種覺明現前的現象，但那不是我們所要尋求的目標。我們所要求的是：把一念無明的四種住地煩惱斷盡而証得解脫果，是要把佛菩提道的所知障隨眠一分一分地修除掉，這才是我們所要用功的地方。
欲界人間的色身，必需靠睡眠來中斷花消能量；在睡眠的過程中，又可以藉著血液循環及呼吸，來修補細胞在白天的耗損，以消除疲勞；及補充肝臟的能量，使得我們明天又有精神可以做事及修行，這是欲界中的一種常態。
至於進入無想定或滅絕定的等至位的人，他晚上入定以後，也是息脈俱斷的，可是與進入第四禪的人不同--他的定中了了分明的靈貼心臨時斷滅了，沒有見聞覺知，如同眠熟無夢一樣，但個中還是有些分歧的，今天不再重覆說明。
若是有人是天天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅盡定中安住的話，他又是天天都很繁忙辛勞，那他每天淩晨出定之時，也是一樣會感覺身體疲累，沒有消弭身體的疲憊；精力固然很好，身體照樣一樣的累。」我說不會，這是因為我有個願在--不取無餘涅槃，捨壽時要轉入中陰身去，往生神仙世界面見彌陀修學更深的種智，然後再去中國大陸投胎，繼續宏揚如來藏的第一義諦微妙處死，所以不會入了無餘涅槃去；並且我也還沒有到了捨壽的時刻，怎麼可能會入涅槃呢？
有一次，有位師姊聽我這麼說，就跟我講︰「先生！你如許子睡，很危險的；萬一你入了涅槃，那這些同修們怎麼辨？該學的法都還沒學完呢。請續恭閱：甘露法雨
正覺教團－正覺各地課堂 mission/3
當你正在好夢傍邊享受美景良辰的時辰，假如突然有人因為緊急事情必需叫醒你，因此鼎力的搖動你的身體；這個時辰，末那識在這個鼎力搖動的觸塵所產生的法塵上，感受它的變動太大，必加以劃分了知，可是本身的離別能力太差，必須指令意識轉到外相分的觸塵上來作別離，是以就把意識調到外相分的搖動的觸塵上來作了別，所以，當意識轉換到外相分的觸塵上的時候，你就醒過來了，就不在夢境裡了。在閃現黑甜鄉內相分的同時，祂照舊繼續在顯示外相分的五塵境，讓末那繼續接觸外相分的五塵境，只是見聞覺貼心不知道而已，便以為此時沒有外相分五塵境。答︰在夢的進程傍邊，第八識、祂是不管這一些工作的，祂是一點兒都不關心短長得失的。祂只是恆常不休地把六塵相分--六塵的內相分--綿綿不斷的閃現出來，只是源源絡續地供應六七識的識種，讓你可以在夢中受各種苦樂；至於在夢中的你--見聞覺知和處處作主的心--有什麼得失或苦樂，祂是不管的，如如不動的。
本文來自: https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161020120915AAtfIjs
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